Resumen: La
carrera armamentista amplificada explica la evolución del libre albedrío. Pero
los humanos tomamos malas decisiones. Entonces es posible que el cerebro
funcione de forma multicameral, donde el yo consciente con supuesto libre
albedrío, en realidad está controlado por una cámara superior equiparable al
superyó. Una consecuencia de esto es la espiritualidad humana dentro de la cual
se busca entrar en contacto con esta instancia superior. Al final hago algunas
especulaciones propias al respecto.
Este
post es la reseña de una parte del capítulo “Evolución Darwiniana del Libre
Albedrío y la Experiencia Espiritual” [1] de Michael R. Rose
profesor del departamento de Ecología y Biología Evolutiva de la Universidad de
California en Irvine. Este capítulo pertenece al libro “El Puente de Darwin:
Unificando las Humanidades y las Ciencias” [2] cuyo principal editor
es Joseph Carroll del Departamento de
Inglés de la Universidad de Missouri, EUA.
Veíamos en el post inmediatamente anterior [3], que el surgimiento de armas de mano durante la evolución humana, rompió las reglas, en el contexto de teoría de juegos, del combate intraespecífico que en otros animales son fijas, pues sus armas (cuernos, astas, colmillos, etc.) son parte de su biología y como tal solo permiten el uso de tácticas predeterminadas. Las armas humanas cambiaron el juego en nuestro linaje pues entró la creatividad en el diseño y su uso ya no estaba constreñido por nuestra biología. Al romperse las reglas surgió la necesidad improvisar, sobre la marcha, en medio de un combate, por ejemplo, y ya tácticas genéticamente fijas no eran útiles como en los demás animales. Este hecho de tener que improvisar y ser creativos en contextos sociales (combates) pudo haber sido el motor primario de la evolución del libre albedrío a partir de una mente que reside en un cerebro que está limitado evolucionistamente en su crecimiento por la anatomía del canal pélvico femenino. Es decir, esta carrera armamentista (cada vez se hacían mejores armas de mano) durante nuestra evolución, permitió crear una mente que mostrara un comportamiento, aparentemente ilimitado en su espectro, y no constreñido genéticamente, a partir de un cerebro limitado por fuertes presiones selectivas en contra de su crecimiento filogenético. Pero esta carrera armamentista por sí sola no explica todo esto. Debe tenerse en cuenta su uso en contextos sociales, es decir el combate, donde entraran en juego cosas como alianzas entre individuos de un mismo grupo, jerarquías de dominancia, etc. Por eso Michael Rose en el capítulo [1] que se está terminando de reseñar en este post hace énfasis en el combate armado en un contexto social, para que se desarrollara no solo la inteligencia técnica para la fabricación de herramientas-armas, sino la inteligencia social también. Pero, además, para acabar de explicar todo el espectro de la inteligencia humana, estas habilidades deberían haber sido útiles en otros contextos. Por ejemplo, la habilidad para el uso de armas en combate también debió haber sido útil para defenderse o al menos saber cuándo no enfrentar un predador y obviamente para matar presas, es decir en la caza. La lista de estas funciones cerebrales adicionales podría ser: detección de enemigos; improvisación táctica; planeamiento secuencial; atención a los efectos colaterales de las decisiones tomadas; el modelamiento empático de las mentes de los conespecíficos, y como ya se dijo, derrota de predadores, presas, etc. Esto crea un efecto amplificador de las carreras armamentistas como lo explica Rose en otro artículo suyo [4]. Todo esto en conjunto sí puede explicar el libre albedrío, una mente capaz de resolver muchos tipos de problemas, y como veremos a continuación, también da cuenta la espiritualidad humana.
Una inferencia natural de este
mecanismo amplificador de carreras armamentistas para el desarrollo de una
mente multipropósito, de cálculo Darwiniano flexible, sería que los humanos
racionalmente calculamos nuestras acciones y hacemos elecciones que aumentan
nuestro fitness biológico o aptitud reproductiva (en biología y por lo tanto en
evolución todo tiene que ver con algo conocido como éxito, fitness o aptitud
reproductiva). Muchos de las características humanas parece que, al menos
superficialmente, estuvieran corroborando lo hasta ahora dicho en este párrafo.
Particularmente en cuanto al comportamiento humano en las economías de mercado,
donde la invocación del “egoísta interés propio” puede ser reemplazado por
“interés en el fitness” en contextos ecológicos (la ecología es la contra parte
biológica de la economía) como fuente del proceso de toma de decisiones humano.
De la misma forma, la mayor inclinación a la promiscuidad de los machos humanos
al ser comparados con las hembras se podría explicar rápidamente en términos de
comportamiento Darwiniano racionalmente calculado.
La belleza Popperiana (Popper fue
quizás el más famoso filósofo de la ciencia quien vivió entre 1902 y 1994) de
la anterior hipótesis es que es que se podría comprobar científicamente. Pero
siendo sensatos, hay que decir que la idea esbozada en el párrafo anterior está
equivocada. Muchos comportamientos humanos no se ajustan a la interpretación
Darwiniana: vasectomías, abuso de sustancias, homosexualidad, votos de
castidad, etc. Pero la evidencia empírica más importante en contra de los
supuestos cálculos Darwinianos racionales y conscientes hipotetizados en el
párrafo anterior es que las personas no son sociobiólogos y/o psicólogos
evolucionistas, y por lo tanto no están introspectivamente al tanto de sus
cálculos Darwinianos.
En otras palabras, si se supone que fuéramos fundamentalmente racionales en la toma de nuestras decisiones, entonces debemos ser muy deficientes al hacerlo, dada la abundancia de evidencia de la propensión humana para hacer malas decisiones. Por lo tanto, un problema empírico significativo es la falta de evidencia en cuanto a que las personas adoptan comportamientos particulares impulsados por anticipadas consecuencias Darwinianas, dejando de lado a unos poquísimos sociobiólogos que pueden deliberadamente buscar oportunidades de reproducción de conformidad con sus conocimientos de los dictados y contingencias Darwinianas. Dejando esto último de lado, las personas entonces no experimentan un proceso subjetivo de cálculos Darwinianos en su mente.
Esto
de las decisiones mal hechas merece un comentario por mi parte. Aclaraba yo
arriba, que en evolución todo tiene que ver con aptitud reproductiva. Se
considera que un individuo es biológicamente exitoso cuando deja descendencia.
Y desde un punto de vista estrictamente biológico, entre más descendencia deje
mejor pues está dejando más copias de sus genes egoístas que, como no lo
explicó Richard Dawkins en 1976 [5], nos utilizan como a
nosotros como los seres vivos como tarros desechables por medio de los cuales
perpetuarse de generación en generación. Teniendo en cuenta esto y saliéndonos
de lo que es conveniente Darwinianamente, en un mundo sobrepoblado, y más en país
como el mío (Colombia) dónde la mayoría de gente es pobre, lo más sensato es no
tener hijos, pues son una deuda de por vida para los padres, y vienen a sufrir
y a empeorar la situación ecológica del planeta. Entonces lo conducente
Darwinianamente sería reproducirse. Entonces bajo ese punto de vista, la
mayoría de personas en los países pobres se comportan, inconscientemente, es
decir instintivamente, de forma correcta desde el punto de vista Darwiniano
porque se reproducen mucho. Entonces hay que tener en cuenta en qué contexto
una decisión es buena. Si una pareja es pobre, y se reproduce mucho, esto le
conviene a sus genes egoístas. En otras palabras, sería una buena cosa desde el
punto de vista Darwiniano. Pero desde el punto de vista ecologista y sobre todo
económico, la excesiva reproducción es contraproducente. Saliéndome aún más del
tema de este artículo, si vos, amigo lector, sos joven, tratá de estudiar lo
que más podás, tomate tu tiempo para disfrutar la vida y postergá o evita la
reproducción. Eso es parte de la fórmula para tener una vida económicamente saludable
y, dentro
de los límites de la prudencia y racionalidad, muy placentera en el largo plazo [6]. Lo digo por
experiencia.
Volviendo
al capítulo de Michael Rose [1] que se está reseñando
aquí, y más exactamente a esa propensión a tomar malas decisiones desde el
punto de vista Darwiniano, por parte seres supuestamente racionales como los
humanos, hay una solución a la contradicción acabada de esbozar y es la
multicameralidad. Esto es, la existencia de múltiples centros de deliberación
ejecutiva y toma de decisiones dentro de la arquitectura del software cerebral.
Esto, aunque no es lo mismo, es reminiscente de la modularidad de la mente defendida por la psicología cognitiva, la cual, junto con la teoría Darwiniana de evolución por selección natural, forman el compendio-paradigma que se llama psicología evolucionista, especialmente en su concepción de la escuela de Santa Bárbara (Universidad de California en Santa Bárbara) dada su énfasis en la ya nombrada modularidad [7], que dice de cada uno de los módulos mentales se encarga de resolver problemas diferentes.
En
todo caso con la idea de la multicameralidad ejecutiva, que como ya se dijo no es
igual a los módulos cognitivos (paradigma perteneciente a las humanidades) sino
como veremos más adelante hace más alusión a compartimentos neuroanatómicos
(biología), una especie puede tener la ventaja de dividir diferentes formas de cálculo
en distintas cámaras. Una de ellas, es decir un centro, puede hacer cálculos
estratégicos de largo término, mientras que otro maneja la implementación
inmediata de las decisiones. O una cámara puede ser responsable de la
iniciación de un comportamiento mientras que otra puede ser responsable de la
inhibición del mismo.
Lo
que aparentemente se ve por el discurrir verbal de la experiencia subjetiva
humana (por ejemplo, el que habla es el hemisferio cerebral dominante que en la
mayoría de los casos es el izquierdo y algunas veces actúa en contravía del
derecho) es que hay una sola mente humana en cada individuo. Esto se puede
interpretar como indicativo de que el centro verbal está mostrando la presencia
una cámara ejecutiva que es accesible por él mismo. Que nuestra experiencia
subjetiva no revela cálculos Darwinianos explícitos a su vez sugiere que una o más
cámaras, además de la que lleva a cabo las funciones ejecutivas que generan
nuestra consciencia, se encarga(n) de la crucial función de coordinar nuestros
comportamientos para que sean compatibles con fines Darwinianos. Esta idea es
una nueva propuesta de Michael Rose consignada en el capítulo [1] que se está reseñando
acá y es reminiscente de la idea de superyó Freudiano, por lo cual debe haber
al menos dos cámaras ejecutivas (¿los dos hemisferios cerebrales?) si esta
hipótesis es aceptada.
Pero
que es le superyó. Es una de las tópicas de Sigmund Freud (1856-1939), junto
con el ello y el yo, además del preconsciente y consciente [8]. El ello es con lo
que nacemos, y como en los bebes, solo se rige por el principio del placer, sin
importar el mundo exterior, ni las consecuencias. Solo quiere satisfacer sus
necesidades y ya. El superyó, por el contrario, es algo que se adquiere con los
años y contiene todos los valores éticos y morales que aprendemos de nuestros
padres y otros superiores. El yo es la personalidad consciente [9]. Mi papá (QEPD) lo
ponía de una forma muy bonita y pedagógica; todos llevamos dentro un niño (el
ello), un adulto (el yo) y un padre (el superyó). Como veremos más adelante
según la propuesta aquí esbozada de Michael Rose, el que de verdad estaría a
cargo de nuestro comportamiento sería el superyó como una cámara ejecutiva
superior.
La idea de la multicameralidad podría ser contrastada con las ideas de Antonio Damasio en su excelente libro “El Error de Descartes” [10] que junto con las de otros neurobiólogos, están de acuerdo con la visión de la única posible organización para el funcionamiento del cerebro humano es la existencia de un consciente ejecutivo y muchos procesos subsidiarios e inconscientes.
Entonces
estas cámaras son neuroanatómicas, pero debe haber alguna forma de conectarlas
con los módulos de la psicología cognitiva. Como dice Pinker en su libro “Como
Funciona la Mente” [11, 12], los neurobiólogos
están cavando por lado del túnel y los psicólogos (cognitivistas) por el otro y
algún día ambos lados se juntaran y formarán una suerte neuropsicología
cognitiva que servirá como otro de los puentes entre la biología y las
humanidades (a éstas pertenece el cognitivismo) lo cual estaría en línea con la
predicción hecha desde 1975 por de EO Wilson en su emblemático libro de
sociobiología [13, 14] en el sentido de que
las neurociencias son una de las disciplinas fronterizas para llevar acabo ya
la adelantada labor que yo llamo “biologización
de las humanidades” [15].
Si seguimos con esta visión de Damasio que es compatible con la multicameralidad de Michael Rose, entonces tenemos que enfrentarnos con la anomalía evolucionista de que nuestro comportamiento no está genéticamente enfocado ni conscientemente organizado alrededor de metas Darwinianas. Pero la aparente anomalía de la falta de procesos de cálculos Darwinianos consientes en humanos, puede ser elegantemente resuelta al adicional la hipótesis de que en nuestra especie el libre albedrío Darwiniano esta corporizado por una cameralidad ejecutiva dividida, donde el mismo (el libro albedrío Darwiniano) estaría distribuido en dos o más centros de cálculo ejecutivos, en un panorama dentro del cual algunas de estas cámaras no tendrían acceso a los cálculos de otras.
Si el cerebro humano opera
multicameralmente, con múltiples funciones de alto orden que han sido
sostenidas por la evolución, ¿quién o que es “yo” que subjetivamente
experimentamos? Las operaciones cerebrales que producen nuestros “yos”
subjetivos constituyen solo uno de varios grupos de funciones cerebrales
integrantes; nuestras múltiples cámaras ejecutivas. Más específicamente Rose [1] propone que el yo que experimentamos es
específicamente el centro coordinador táctico inmediato de nuestro comportamiento.
Para usar un símil, nuestras mentes conscientes son como un piloto en el puente
de mando de una nave grande. Pero el piloto (el yo) no está la mando pues
recibe órdenes del capitán (el superyó), el estratega. De hecho, uno no estaría
en libertad de escoger el sentido de la vida, si “uno” se refiere meramente al
centro táctico o piloto, el cual genera el consciente.
Experiencia Espiritual
Entonces, en nuestra especie, la hipótesis
esbozada en esta reseña propone que el mando general es llevado a cabo por un
elaborado e inconsciente centro ejecutivo que de hecho nos dirige a nuestros
“destinos vitales” aún si deja la navegación especifica al piloto consciente.
En otras palabras, nuestros yos consientes son los operadores inmediatos de
nuestros cuerpos, pero no la fuente de coherencia, dirección, motivación y
propósito de nuestras vidas. Nuestros objetivos, intereses y acciones son
generados por el ya mencionado centro ejecutivo elaborado y superior, aunque no
estemos directamente conscientes del mismo. Por lo tanto, raramente hacemos
elecciones como individuos realmente libres. En vez de esto último, las
decisiones sobre la dirección de nuestras vidas son hechas por centros
estratégicos que operan para supervisar nuestros yos conscientes.
Todo
esto no significa que haya otra “persona” dentro de nuestro cerebro. Pero si
hay en el mismo otra clase de mente, muy diferente de la mente que
experimentamos conscientemente de momento a momento. El grado de unidad de esta
“mente superconsciente” posee puede variar. La terminología acaba de usar es
paralela al “superyó” Freudiano. Sin embargo, en individuos psiquiátricamente
normales que no se encuentran en “estados alterados” temporales, ya sea por
psicosis o por abuso de sustancias, la función estratégica ejecutiva superior y
subconsciente tendría algún grado de coherencia. En algunos respectos, debe
tener más coherencia, persistencia y enfoque que nuestros yos conscientes. Esta
otra mente es el guardián, el controlador superior de nuestro yo consiente, y
nos mantiene en línea con los objetivos Darwinianos (supervivencia para
maximizar el éxito reproductivo: fitness o aptitud biológica), a pesar de
nuestra experiencia subjetiva de tener un albedrío totalmente ilimitado.
Dada esta hipótesis de una función cerebral supervisora Darwiniana, debe haber efectos secundarios detectables de su funcionamiento, incluso si está separada del consciente. Las experiencias espirituales proporcionan abundante evidencia de tales efectos secundarios. Los movimientos e ideas religiosas generalmente involucran la suposición y evocación de un reino secundarios o “espiritual” poblado de entidades normalmente no visibles que son invocadas de alguna forma en las vidas humanas. Tales suposiciones pueden involucrar dichas entidades literalmente invisibles que acechan a nuestro alrededor o pueden suponer un tipo de invisibilidad explicada por el hecho de su ausencia, porque existen en otros sitios (tales como el Monte Olimpo, Valhalla o el cielo o paraíso bíblico), o en otros tiempos (durante el origen del mudo o en tiempos antiguos, por ejemplo).
Aunque
la diversidad de la experiencia espiritual es imposible caracterizarla de forma
simple, la misma claramente nos lleva a pensar en aspectos de la experiencia
humana que no están directa o inmediatamente accesibles a la conciencia, al yo,
pero tienen que ver con las evaluaciones morales y significado ético de nuestro
comportamiento (superyó). De hecho, una especie que no tuviera ningún tipo de
experiencia espiritual sería una candidata dudosa en cuanto a poseer un libre
albedrío Darwiniano multicameral.
Nótese por ejemplo que para que las
cámaras táctica (piloto, yo consciente) y la estratégica (capitán, superyó
subconsciente) tengan funciones diferentes, deben tener un grado de separación
significativo en cuanto al tratamiento de información. Si el procesamiento de
información táctica y estratégica estuviesen completamente integrados, entonces
nuestra especie sería unicameral. Por lo tanto, debe haber algún tipo de
separación entre estas dos funciones ejecutivas, llevando que a una falta de
acceso completo al contenido funcional de una cámara por parte de la otra u
otras. De modo que se espera que haya multicameralidad.
Una llamativa característica de las experiencias espirituales a lo largo de todas las culturas es el hecho de que tienen muchos elementos en común. Típicamente hay un sentido de una “presencia”. Eso es, la sensación de otra persona o de alguna “fuerza” personalizada de alguna clase, en comunión con la persona que está teniendo la experiencia místico-religiosa-espiritual. Esto es obviamente el caso del tipo de oraciones que son integrales a la experiencia cristiana y musulmana. En este tipo de religiones se supone que uno debe establecer algún tipo de “contacto” con dios por medio del cual uno expresa sus deseos y esperanzas. Generalmente la oración es vista como un medio para obtener sabiduría. En tales casos, la persona que reza apela al “señor” por un tipo específico de entendimiento. De este modo, la persona puede rezar para entender una situación o persona difíciles en su vida, todo lo cual es una anticipación interesante a la psicoterapia.
Entonces
la experiencia religiosa o la espiritualidad se trataría de tener acceso a ese capitán
comparable o incluso equiparable al superyó. Para esto, algunos individuos o
grupos que buscan este tipo de experiencias han recurrido a drogas enteógenas
(teo = dios y gen = origen; es decir son drogas que darían origen a la
experiencia subjetiva de estar en contacto con “dios”) como el peyote entre
muchas otras [16, 17]. Pero otra forma de
acceder a este “reino espiritual”, a esta cámara normalmente no accesible que
es el superyó y verdadero capitán de nuestras vidas, se da cuando un individuo
tiene algún problema neurológico como crisis epilépticas de considerable
magnitud y que generalmente se dan con una hiper-excitación neuronal en el
hemisferio cerebral derecho, donde se encontrarían las estructuras religiosas
primarias [18, 19], haciendo que las
mismas escapen al control racional del hemisferio dominante, que como ya se
dijo, generalmente es el izquierdo, logrando que, según la cultura, el paciente
antes de una crisis epiléptica vea a
santos, ángeles y se sienta en contacto con “dios” [20]. Teniendo en cuenta
todo lo anterior y que los centros gerenciales del cerebro se encuentran en los
prefrontales (las partes del cerebro inmediatamente posteriores a la parte del
cráneo que llamamos frente), me pregunto yo ¿no será que el superyó se podría
localizar el frontal y/o prefrontal del hemisferio cerebral derecho, y en los
sitios homólogos del hemisferio izquierdo el yo? Porque para mí es claro que
hay una relación entre subconsciente y hemisferio derecho, y entre consciente y
hemisferio izquierdo, que dicho sea de paso es el parlante, o sea el que se
expresa verbalmente y esto tiene que tener una relación con la experiencia
subjetiva consciente. Y la aparente dominancia del hemisferio izquierdo se
daría porque en este último reside el piloto, el yo consciente que no sería más
que una marioneta presumida de ser libre cuando en realidad está bajo el mando
del superyó. O a lo mejor hay presencia del yo y superyó tanto en los
prefrontales izquierdos y derechos pues no hay que olvidar emblemático caso del
trabajador ferroviario Phineas Gage, quien en 1848 sufrió un accidente de
trabajo que afecto principalmente sus frontales y prefrontales izquierdo [21], después del cual se
convirtió en un individuo despreocupado e irresponsable, con una obvia ausencia
del accionar del superyó.
Las últimas oraciones del párrafo anterior son atrevidas elucubraciones mías que requieren mucha más investigación de mi parte. Muchas gracias por leer este post.
Referencias Bibliográficas:
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sin Excesos. Puente Alto del Vergel, Ibagué, Tolima-Colombia. Blog “El
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21. Carter R. The Human Brain Book: An Illustrated Guide to its Structure, Function, and Disorders. DK Publishing; 2019.
Excelente complemento a la Espiritualidad Científica.